Lời Khai Thị Vàng Ngọc

-
Phật dạy cho chúng ta chân tướng của vũ trụ nhân sinh. Sinh mạng của
chúng ta chẳng phải một đời này, một kiếp này, mà là đời đời kiếp kiếp,
nối tiếp chẳng dứt. Đây tức chỗ gọi là luân hồi. Luân hồi là chân tướng
sự thật giữa vũ trụ, bởi vì việc này chẳng phải mắt thịt của chúng ta có
thể nhìn thấy được.

-
Cho nên cái kiếp lục đạo luân hồi, vào trước thời kỳ Đức Thích Ca Mâu Ni
Phật chưa xuất hiện tại thế gian này, thì trong các tôn giáo của Ấn Độ
cũng rất lưu hành. Cho nên đây là một sự thật, chúng ta nhất định phải
biết nhân quả là thông ba đời. Tức là có đời quá khứ, đời hiện tại và
đời vị lai. Vì vậy cho nên chúng ta không chỉ là khởi tâm động niệm, mà
tất cả những tạo tác đều phải vì xã hội chịu lấy trách nhiệm, phải vì
lịch sử chịu lấy trách nhiệm, càng phải vì đời sau của chính mình chịu
lấy trách nhiệm. Hiểu rõ được sự thật này, hiểu rõ đạo lý này, thì chúng
ta khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác, tự nhiên sẽ cẩn thận.




- Tất cả chúng sanh trải
qua vô thỉ kiếp đến nay, chẳng biết mình đang ở đâu. Phật trong các kinh
lớn thường nói: Tâm là chính mình, cái mà Thiền tông nói là bản lai
diện mục trước khi cha mẹ chưa sanh ra, tức là chính mình.

- Chúng sanh đã mê, cho
là tâm ở trong thân, chẳng biết trạng huống thật tại chân tâm của mình.
Lại càng chẳng biết sơn hà đại địa, cùng vạn sự vạn vật đều là hiện
tượng chỗ hiện trong tâm mình, là tự mình tạo tác sanh ra. Cảnh giới
trước mắt là tâm ý của chính mình biến hiện ra. Nếu như mình làm chủ
được, thì có thể biến hiện ra tất cả đều là cảnh giới tốt. Trong tâm của
mình chẳng có hạt giống, thì đâu có thể biến ra được. Hiểu rõ đạo lý
này thì tâm sẽ bình lặng, gặp được kẻ ác cũng là tâm biến hiện ra. Ví
như nằm mộng, những cảnh giới thiện ác hiện ra đều là chính mình những
việc biến hiện trong mộng, chẳng phải từ bên ngoài đến. Kiếp sống chúng
ta cũng giống như đang trong giấc đại mộng, chỉ là chúng ta chẳng thức
tỉnh mà thôi. Ngài Vĩnh Dao đại sư có nói: “Giác hậu không không vô đại thiên”. Đây là lời nói sau khi chứng đạo.

- Người đời này giàu sang
là do kiếp trước tu mà được. Nếu như đời này chẳng ưa thích làm việc
thiện và bố thí, khi phước báu đã hưởng hết thì đời sau sẽ phải thọ khổ.
Kẻ nghèo cơ hội tạo nghiệp ít, người giàu cơ hội tạo nghiệp nhiều.
Người giàu ngày ngày đều đến quán ăn, tham đồ hưởng thụ, sát sanh tất
nhiên phải nhiều hơn. Thế nên người giàu sau khi chết cơ hội đọa tam ác
đạo cũng nhiều hơn. Kẻ ngu si chỉ biết tranh danh đoạt lợi, kết quả chỉ
là một trường trống không, ngược lại đã tạo ra tội nghiệp vô biên. Cho
nên nói luân hồi là do chính mình tạo ra.

- Mỗi người đều có một
quá khứ của họ. Bôn ba khắp nơi, trải qua mấy mươi năm, hồi tưởng lại
giây lát thoảng nhiên như giấc mộng. Sự sự vật vật của hiện tại tuồng
như là thật có. Nhưng những sự vật này, cuối cùng rồi cũng có thể biến
hoại, cũng là vô thường. Vả lại sanh ra biến hóa trong từng sát na,
nhanh như điện quang, vừa chớp là diệt mất. Cảnh giới ở vị lai cứ tưởng
là tiền đồ gấm vóc. Tuồng như có thể có được vật gì thực tế. Song le
giống như mây khói, nắm bắt chẳng nhất định. Thân thể sát na đã trở
thành già, không thể nào vĩnh viễn đều là 18 tuổi. Khi vừa sanh ra là đã
hướng về phần mộ mà vào, chẳng có một giây ngừng nghĩ. Thân thể còn
chẳng thể giữ được, huống chi là vật ngoại thân ư. Cho nên trong khởi
tín luận nói: “Ân oán quá khứ sở niệm chư pháp, hoảng hốt như mộng”,
“Ân oán hiện tại sở niệm chư pháp, do như điện quang”, “Ân oán vị lai sở
niệm chư pháp, do như phù vân, hốt nhi nhi khởi”.

- Tất cả sự vật đều là
giả tướng chỗ hiện ra do nhân duyên hòa hợp. Duyên tựu thì sanh, duyên
tan thì diệt. Sự sum họp của gia đình đều là nhân duyên: “Có ân, có oán, có đòi nợ, có trả nợ”.
Trước khi cha mẹ sanh ra ta thì ta ở đâu, tương lai đi về đâu chưa từng
nghĩ qua, cũng chả cần nghĩ đến. Chỉ nghĩ đến là làm sao kiếm ra tiền,
thăng quan phát tài, tranh danh đoạt lợi, thành gia lập nghiệp. Vì cái
mạng sống vỏn vẹn chỉ mấy mươi năm mà bôn ba lao nhọc, tạo các tội ác.
Các thứ tạo tác này đều là xu hướng dẫn đến con đường phiền não. Phiền
não đều do tham sân si mà có.

- Hiện nay trên thế giới
người thiện thì ít, kẻ ác thì nhiều, có thể thấy cái thế giới này là ngũ
trọc ác thế, giống như căn nhà lửa. Đời này xử thế không nên oán trời
trách người. Bất luận gặp cảnh giới thiện hay ác đều dửng dưng an nhiên.
Mỗi người tu chứng khác nhau, kẻ khác không cách chi thay thế được. Nếu
có thể thay thế thì thập phương chư Phật đại từ đại bi sớm đã giúp
chúng ta siêu thoát ra khỏi tam giới rồi. Phật, Bồ tát chỉ có thể làm
tăng thượng duyên.

- Thế gian này sanh tử
già bệnh là nỗi khổ đau mà bất cứ ai đều chẳng có cách chi tránh miễn
được. Chẳng những kẻ bần cùng đau khổ, người phú quý vẫn có nỗi đau khổ
như nhau. Giác ngộ được thế gian là vô thường, sanh tử là việc lớn, đời
người quả thật là khổ, Cực Lạc là chơn thật không hư. Tất cả việc trên
thế gian đều chẳng phải thật tại, đều giống như huyển hóa.

- Thế gian chẳng thể nhìn
thấu, tuy nhiên nếu anh đi xem hát thì sẽ dễ dàng hơn. Đời người chẳng
qua là một vở kịch mà thôi. Khi chúng ta giựt mình tỉnh giấc, hãy thử
nghĩ đến cảnh giới trong mộng đó còn nhớ được rất rõ ràng. Đời người lại
cũng như cảnh mộng, quả là chẳng chơn thật. Cho nên hà tất phải làm khó
cho chính mình, hà tất phải tạo tác ác nghiệp.

- Thế, xuất thế gian chỉ
có một việc vãng sanh là chơn thật, ngoài ra đều toàn là giả cả. Những
thứ hư giả ấy anh để trong lòng đến cuối cùng toàn là một màng trống
rỗng, cái chi cũng chẳng được cả. Những người ngu si khờ dại mới đem
danh văn lợi dưỡng, ngũ dục lục trần của thế gian để vào trong lòng –
còn người học Phật đem tam thừa phật pháp để vào trong lòng cũng đều sai
cả (tức là nói lúc sắp vãng sanh). Cái giả mà đem để trong lòng, đến
lúc lâm chung 1 thứ cũng chẳng mang theo được.

- Trên thế giới này chẳng
có một vật gì chúng ta có thể mang theo được – chúng ta đến thế giới
này chẳng mang theo chi cả, mai sau lúc ra đi cũng chẳng mang theo vật
gì cả, duy chỉ có nghiệp theo mình – nghiệp lực chi phối chúng ta vào
lục đạo luân hồi. Phật trong kinh thường khuyên chúng ta thế gian này
là: “Vạn ban tương bất khứ” – chẳng có một thứ nào có thể mang theo được.

- Thế gian không luận
thay đổi như thế nào đi nữa, trong muôn ngàn thay đổi ấy chúng ta phải
cầu sự bất biến – sự bất biến duy nhất tức là niệm Phật cầu sanh Tịnh
Độ. Thời cuộc hiểm ác, tai nạn dồn dập – chúng ta muốn làm việc thiện
nhưng việc thiện thường là gian nan trở ngại – nếu chẳng có tâm thanh
tịnh, chẳng có trí tuệ và định lực thì không có cách chi đối phó với tai
biến – cho nên tâm nhất định phải thanh tịnh, phải định được mới có trí
tuệ biết làm cách nào để giải quyết vấn đề.

- Có nhiều người nhấn
mạnh rằng: “Phải nên chú trọng dinh dưỡng, có nền y học tiến bộ mới có
thể bảo trì sức khỏe và sống lâu”. Tuy nhiên chúng ta thấy có rất nhiều
người sống cuộc sống cực khổ khó khăn, họ hằng ngày ăn uống đạm bạc
thiếu thốn, vốn chẳng có gì gọi là dinh dưỡng cả, cũng chẳng cần ăn thức
bổ dưỡng nhưng vẫn sống rất khỏe mạnh vui vẻ, cũng rất trường thọ. Hiện
nay trên toàn thế giới tai nạn quá nhiều, những người có phước báu tai
nạn dù lớn đi nữa cũng có thể vượt qua – cho nên phải học tập thanh
tịnh, thiện lương, tiết kiệm, tích phước - ở trong đại tai nạn tự cầu đa
phước.

- Người xưa nói: “Họa từ miệng ra, lời nói không cẩn thận nhỏ thì là ảnh hưởng đến sự vinh nhục của cá nhân, lớn thì dẫn đến nước mất nhà tan”,
những sự việc này chúng ta từ trên lịch sử có thể thấy được rất nhiều –
lắm lúc người nói là vô tâm, mà kẻ nghe lại có ý – thường thường cùng
người kết chặt mối oán thù mà chính mình không hay không biết, tự mình
nhất định phải cẩn thận.

- Sanh, lão, bệnh, tử tất
cả chúng sanh đều vô phương tránh miễn được. Thế giới tất cả đều là giả
cả vì là chẳng mang theo được, đã biết nó là giả thì hà tất lại phải so
đo từng ly từng tí.

- Chúng ta hiện nay không
luận là đối người, đối sự, đối vật đều là giả cả đều chẳng phải chơn –
điều này phải biết. Cái tâm giả này thường thường có thể đổi thay, từng
giây từng phút đều đang biến đổi.

- Giả như chúng ta có thể
nghĩ đến những người vãng sanh kia, chúng ta có hơn được ai đâu nào –
nếu như sánh bằng họ thì chẳng phải chúng ta đã vãng sanh rồi sao, cho
nên sánh không bằng họ - vừa thoạt nghĩ đến đây, cái tâm cống cao ngã
mạn kia tự nhiên không còn nữa – chớ nên cùng người thế gian so sánh,
phải nên cùng người đã vãng sanh kia để so sánh, vậy thì là đúng. Nếu
nói cái này tôi cũng giỏi cái kia tôi cũng giỏi, chúng chẳng bằng tôi
vậy thì đời sau vẫn phải trôi lăn trong lục đạo luân hồi mà thôi. Nếu
như cảm thấy tôi rất giỏi thì cái tâm ngạo mạn kia liền nổi dậy – cho
nên phải học cái chỗ không bằng người, việc việc không bằng người, thứ
thứ không bằng người – từ sáng đến tối lão thật niệm Phật, thì đó là
đúng.

- Thế giới này anh nhìn
thấu rồi, nhìn rõ rồi, nhìn hiểu rồi thì là tốt – chẳng có chi cả thì
chẳng cần nhìn nữa, có thể đi được rồi – khi chưa nhìn qua cảm thấy rất
hy hữu lạ lùng, sau khi nhìn rồi thì chẳng hy hữu lạ lùng – phải nên ra
đi, đây là lúc mà chúng ta thiết tha nỗ lực niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ.

- Phật trong kinh Kim Cang nói rất hay: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” – chẳng những tướng trong mộng là hư vọng mà ngay cả sum la vạn tượng trước mắt chúng ta đây cũng chẳng phải chơn thật.

- Con người đối với cảnh
giới thiện thường hay dễ sơ xuất, đối với cảnh giới ác có thể sanh khởi
tâm sợ sệt, kỳ thật cảnh giới thiện ác cả thảy đều phải chuyển.

- Khi gặp cảnh thuận thì
trong lòng nhẹ nhõm, khi gặp cảnh nghịch thì trong lòng không tự tại
cũng phải nghĩ đến niệm Phật, chuyên tâm niệm Phật thì có thể chuyển
cảnh giới.

- Thế xuất thế gian tất
cả pháp đều là vô lượng nhân duyên chỗ sanh ra. Thế gian tất cả pháp
chẳng có ngẫu nhiên sanh ra – 1 bát nước, 1 chén cơm đều là tiền định.

- Trong cuộc sống ngày
thường chỗ tiếp xúc đến, thật tại mà nói đều chẳng ngoài nhân duyên quả
báo – những việc vụn vặt này phàm phu chẳng hiểu được chơn tướng sự
thật, bị một tí oan ức thì liền oán trời trách người, chẳng biết đây là
tự làm tự chịu – cái nhơn tự mình đã tạo trong quá khứ hoặc là cái nhơn
đời trước đã tạo, bây giờ gặp được duyên khởi hiện hành quả báo hiện
tiền thì đương nhiên phải nhận chịu – tạo thiện nhơn thì nhận đó là
thiện quả, tạo ác nhơn thì nhận đó là ác báo, không thể tránh miễn được.
Chúng ta trước kia tạo đó là ác nhiều thiện ít cho nên một đời việc vừa
ý thì ít, việc không vừa ý thì nhiều, đây là trong đời quá khứ tạo ác
nghiệp nhiều, đây gọi là nghiệp chướng – chướng ngại cái gì? Chướng ngại
thanh tịnh tâm, chướng ngại chơn như bản tánh.

- Bần cùng, bệnh tật là
đang thọ báo thì giống như là đang trả nợ vậy – đời trước tạo ác nghiệp
thì hiện nay đang lo thọ báo, báo hết thì xong rồi. Nếu chẳng có những
thứ quả báo này đang ràng buộc lấy thì tránh không khỏi lại phải tạo
nghiệp nữa. Kẻ bần cùng chẳng có khả năng tạo nghiệp – vì những trường
hợp này đều phải tiêu tiền, còn người bệnh tật thì không có đủ sức khỏe
để tạo nghiệp, thật tránh được rất nhiều cái duyên để tạo ác nghiệp.

- Có mấy ai có thể vào
lúc này hồi đầu, có mấy ai biết nghĩ đến tương lai phải đọa lạc trầm
luân – đây là sự thật, một tí đều chẳng giả.

- Lời tục thường nói:
“Lạc cực sanh bi” – chữ bi này chẳng những nói đến năm cuối của đời
người, nỗi bi ai thật sự là sau khi chết – sau khi chết đọa lạc tam đồ
thì đó quả thật là bi ai.

- Nếu như có người thật sự sắp chết phải đọa địa ngục, giờ phút này cái tâm thật sự khủng bố của hắn ta sẽ liền hiện tiền.

- Khổ phải biết thật khổ,
chúng ta ở thế gian chịu tất cả khổ chẳng bằng cái khổ chịu của ngạ quỷ
súc sanh trong tam đồ chẳng bằng cái khổ trong địa ngục – khổ nhất là
địa ngục a tỳ. Trong kinh Địa Tạng Bồ tát bổn nguyện kinh chỗ nói cái
tướng của khổ đó thật tại mà nói chẳng ăn thua gì so với cái khổ trong
địa ngục, chỉ là một giọt nước trong bể cả, cái khổ của địa ngục không
sao nói hết được.

- Lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam
trước khi vãng sanh một ngày, buổi chiều hôm ấy dẫn mấy đứa học trò đi
dạo thì đã đem tin tức thố lộ cho học trò rằng: “Ngài phải ra đi, chẳng muốn ở lại nữa”. Ngài cho học trò biết rằng: “Thời
cuộc đã loạn lắm rồi, cho dù chư Phật Bồ tát thần tiên có xuống trần
cũng chẳng cứu được nổi – duy chỉ có một con đường sống là tự mình niệm
Phật cầu sanh Tịnh Độ”; đây là lời dặn dò sau cùng của thầy Lý.

- Thế gian tất cả cứ mặc cho nó qua, tự mình đem việc của bổn phận làm cho tốt thì là chính xác.

- Chúng sanh đều có phiền
não, ân oán bất bình đã tích lũy từ vô lượng kiếp đến nay, chúng ta giờ
phút nào cũng đều gặp phải, cần phải nhẫn được, đối với hoàn cảnh tự
nhiên càng phải nhẫn được.

- Nếu như tự mình cảm
thấy sống chung với đại chúng cái chi cũng chẳng hợp, đó là tự mình đang
sanh phiền não, vẫn chẳng phải đang học Phật, học Phật là phải đem
những thứ này, li ti này viên dung trở lại đem nó hóa giải, cảnh giới
này là từ trong nội tâm của mình sanh ra, vì thế cho nên phải từ trong
nội tâm của mình để hóa giải – một lòng một dạ phải liễu sanh tử xuất
tam giới – tất cả thứ trên thế gian này cùng ta chẳng có liên can, cảnh
thuận cảnh nghịch tất cả đều tùy thuận, lấy việc sanh tử làm trọng;
chúng ta là người niệm Phật lấy việc vãng sanh làm sự, sự vụ quan trọng
đệ nhất – ngoài việc cầu vãng sanh ra chẳng có bất cứ một việc gì đáng
được để trong lòng.

- Những nhà đại phú quý
đều là người đời trước đã từng ở trong Phật môn niệm Phật tu phước mà
không thể liễu sanh tử; trong đời này có quyền có thế làm càng làm bậy,
họ tạo tội nghiệp đó sánh với người thường nặng hơn nhiều. Một người
thật sự giác ngộ là phải lấy việc sanh tử làm mục tiêu.

Trích từ Tịnh Ảnh Lục toàn tập
HT Tịnh Không

- Hy vọng chúng ta cùng nhau nỗ lực, khai mở tâm lượng, thật sự làm đến “Tận tâm tận lực, thật lòng niệm Phật, cầu sanh Tịnh độ”. Đồng thời chúng ta phải phát nguyện: “Cống hiến hết đời mình, vì chúng sanh trên toàn thế giới mà phục vụ, vì tất cả chúng sanh khổ nạn mà phục vụ”.

- Ngày nay là thời đại mở
cửa, thái độ nghiêm túc cứng ngắt, rất khó khiến mọi người tiếp thu.
Người hiện đại thích hoạt bát, do vậy lúc chúng ta giảng Kinh thuyết
pháp không nên quá khô khan, phải cởi mở; trong trang nghiêm phải có
hoạt bát, hoạt bát nhưng không mất phần trang nghiêm. Như vậy, chúng ta
mới có thể đem lại lợi ích cho tất cả chúng sanh. Trong kinh “Pháp Hoa”
cũng có nói: “Phật pháp tiểu thừa bảo thủ, Phật pháp đại thừa khai mở;
thời kỳ mạt pháp nên hoằng dương đại thừa”.

- Người thông thường rất
dễ bị ma chướng chiêu tập. Nguyên nhân chủ yếu chính do họ thích thần
thông, cảm ứng. Ma có thần thông. Chư Phật Bồ Tát đương nhiên cũng có
thần thông, nhưng Phật và Bồ Tát sợ chúng sanh đối với chính Pháp, ma
pháp lẫn lộn không phân biệt rõ. Do vậy, Phật Bồ Tát chỉ dùng cách giảng
Kinh thuyết pháp cứu độ nhân sinh, còn đối với thần thông cảm ứng,
tuyệt không đề cập đến.

- Hoàn cảnh xã hội hiện
đại rất phức tạp, sự cám dỗ của ngũ dục lục trần, công danh quyền lợi
rất nhiều, xác thực tu hành không phải dễ. Nếu như không có định lực
thâm sâu, đạo tâm kiên cố, thì bạn sẽ dễ dàng bị thối chuyển. Vì vậy,
chúng ta phải nhớ những lời giáo huấn của cổ đức: “Cẩn trọng lời nói, hành vi; chú ý giữ gìn tâm thanh tịnh của mình”.

- Việc lớn nhất của đời
người là phải làm những việc thật sự mang lại lợi ích cho chúng sanh,
cũng chính là đem văn hóa truyền thống đời này truyền lại cho đời khác.
Văn hóa là căn nguyên của tất cả hạnh phúc. Nếu như vứt bỏ văn hóa đi,
tất cả mọi việc dù bạn có làm có tốt đi nữa cũng chỉ giống như đóa hoa
huỳnh sáng nở tối tàn, không thể giữ lâu dài được.

- Phật pháp nhất định
phải lấy văn hóa bản địa làm cơ sở, mới có thể kiến lập đạo Phật. Vì văn
hóa là căn bản trọng yếu, nhưng công việc phục hưng văn hóa này đa phần
mọi người không nhận ra. Cho nên nói, nếu ai có thể từ bỏ công danh,
lợi dưỡng, lặng lẽ âm thầm cống hiến, người như vậy thật sự rất vĩ đại,
sự nghiệp không ai bì nổi.

- “Nhân năng hoằng đạo,
phi đạo hoằng nhân”. Người thế nào mới có thể hoằng dương đạo pháp? Đó
là người có đức và có học. Người có học vấn mà không có phẩm hạnh sẽ dễ
dàng đi theo tà tri tà kiến. Phật pháp “bất tri bất giác” sẽ biến thành
ma pháp. Người chỉ có đức hạnh mà không có học vấn, thường hay tự lợi,
không thể đem Phật pháp hoằng dương rộng rãi, quảng độ chúng sanh. Cho
nên, người phát tâm giảng Kinh hoằng pháp, kế tục huệ mạng Như Lai thì
phẩm chất, học vấn đều phải nỗ lực bổ sung cho đủ. “Giải hành bính
trọng” (giải hành đều trọng), giải là học vấn, hành chính là phẩm đức.

- Sống trên đời, cư xử
với người phải học đức khiêm tốn, nhường nhịn, có thể phân biệt được
đúng sai, thiện ác, thật giả, chánh tà. Đây chính là trí tuệ.

- Pháp thế xuất thế gian
cũng không thể không có phúc báo, đặc biệt là người lãnh đạo càng phải
có phúc báo lớn hơn. Người không có phúc báo, dù cho tranh giành được vị
trí lãnh đạo cũng không giữ được lâu dài.

- Người thể hiện tài năng xuất chúng mà không có phúc báo, người đó gọi là “thông minh trái lại bị thông minh làm hại”.

- Phật môn từ xưa đến
nay, dùng nghệ thuật lấy ví dụ để hoằng pháp rất nhiều. Xưa nay chư đại
đức vô cùng xem trọng việc này, cho nên Phật pháp đa phương diện, chỉ
cần tùy theo sở trường của mình mà cống hiến, phát huy, tinh tấn tu học,
đều có thể đem lại lợi ích cho chúng sanh.

- Đối với người bất đồng quan niệm, bất đồng pháp môn, chúng ta phải hết sức tôn trọng.

- Người học Phật, bất
luận là xuất gia hay tại gia, cho dù là người không học Phật cũng phải
“dĩ hòa vi quý”. Trong sách “Luận ngữ” có nói: “Lễ chi dụng, hòa vi quý”
(công dụng của lễ lấy hòa làm quý). Bất luận đoàn thể lớn nhỏ, chỉ cần
làm cho nhân sự hòa thuận, tài chính công khai, đoàn thể đó nhất định
hưng vượng, nếu không chắc chắn thói xấu nổi lên đầy rẫy. Chúng ta đã
phát tâm học Phật, tích lũy công đức, phải biết hai điều này, vì đây
chính là nền tảng của đức hạnh.

Trích từ Phật Pháp Chi Đạo